Supo Padmasambhava servir al tiempo futuro legándonos tesoros de conocimiento que, aún permaneciendo ocultos durante siglos, pudieron revivir en su momento. Es sabido que el "Bardo Thodol" cumple ese papel en el terreno del mayor misterio, aquél del que apenas nadie puede hablar, el de la muerte y la conciencia más allá de la vida humana. Ese es justamente el tema y el título de un libro que merece ser señalado aquí, pues construye -desde la perspectiva científica de nuestro mundo contemporáneo- un intento muy serio de exploración de la conciencia cuando el cuerpo ha sido dado ya por muerto. No es, por cierto, homólogo al contenido del "Bardo Thodol", pero sin embargo documenta contenidos muy próximos: Padmasambhava indicó los pasos de la conciencia en el espacio-tiempo entre vidas; aquí se nos habla, con rigor y entusiasmo sereno, de experiencias cercanas a la muerte y de lo que han podido relatar aquellos que siendo dados por muertos, pudieron regresar a su cuerpo. Algo que la ciencia evita explorar, pero que el autor, reconocido médico cardiólogo holandés, encontró de frente en su experiencia profesional y no quiso omitir. Al contrario, se consagró a investigarlo: al poner en ello la atención, la información al respecto entre sus pacientes se multiplicó y de ahí, abrirse al resto fue posible, e indagar en otros contextos resultó necesario. "Consciencia más allá de la vida" es el título del libro; su autor, Pim Van Lommel, y ha sido publicado recientemente por Editorial Atalanta, en el Mas Pou de Vilaür, durante el año 2012. Citando un fragmento casi al azar parecen escucharse las palabras de Padmasambhava en el "Libro tibetano de los muertos" -lo que no puede sorprendernos: una de las tesis de la obra es justamente remarcar la estrecha resonancia universal que puede encontrarse entre ese tipo de experiencias. Las entradas y salidas de la conciencia en el terreno más allá de la vida humana recorren al parecer caminos semejantes. Por ejemplo, en estas líneas, recogidas de la página 74, se dice: "El regreso al cuerpo es por lo común bastante abrupto. A veces el sujeto siente una poderosa energía que lo absorbe de vuelta a través del túnel. Algunas personas describen cómo fueron introducidas de nuevo a la fuerza en su cuerpo a través de la cabeza, tras ver a una enfermera o a un médico colocarles el equipo de reanimación. El regreso consciente al cuerpo es una experiencia sumamente desagradable para la mayoría de la gente. De vuelta en un cuerpo enfermo, herido y dolorido, se sienten disgustados por haberles sido negado algo tan hermoso. Algunos pacientes reaccionan con indignación, decepción o sublevación tan pronto como recobran la consciencia después de la reanimación o del despertar tras el coma. Sus intentos de hablar con doctores, personal de enfermería o familiares sobre la intensa experiencia a menudo se quedan en nada, lo cual no hace sino incrementar su desiluisón. De hecho, algunos no dicen ni una palabra durante cincuenta años o más" En fin, las casi quinientas páginas de la obra merecen ser tomadas en muy seria consideración y por lo menos, deben apreciarse como notas a pie de página del mensaje secreto de Padma, corolarios y prólogos al "Bardo Thodol". El libro es altamente recomendable.
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| Tulku Thondup Rinpoché |
Los próximos días 24, 25 y 26 de abril estará en San Sebastián Gyetrul Jigme Rinpoché y el 27, 28 y 29 en Barcelona. Gyetrul Jigme Rinpoché es hijo de S.E. Terton Namkhar Drimed Rabjam Rinpoché, regente vivo de Padmasambhava, y heredero por tanto del linaje familiar Ripa. En la imagen aparece junto a su padre y al Dalai Lama. Rinpoché impartirá una conferencia gratuita acerca de "La energía del éxito", y enseñanzas durante el fin de semana a propósito del "Camino del guerrero espiritual". En la tradición del Dzogchen éste se presenta asociado a la figura de "Gesar airado" -una de las formas del rey Gesar, análoga a Dorje Drolo: el modo furioso en que Padmasambhava se manifestó al llegar al Tíbet, en lucha contra todos los obstáculos. Se trata de algo muy adecuado para tiempos difíciles.
espontánea.
a considerado como el medio más activo para influenciar las fuerzas cósmicas. Era en este modo que se preveían las tormentas, se curaban las enfermedades, eran interrumpidas las sequías y confundidos los enemigos. Las inobservancias de las prescripciones sagradas y del mantenimiento de la armonía entre la interioridad y la naturaleza se entendían como la causa de la llegada de todo tipo de calamidades naturales a la comunidad." (en "Mythes et dieux tibétains", de Fabrice Midal. Ed. du Seuil, Paris, 2000, pág.119) Padmasambhava, en su llegada al Tíbet, tuvo que enfrentarse a la hostilidad de la religiosidad Bön; sin embargo, como en tantas ocasiones ha sucedido entre otras formas religiosas o culturales, derrotándolos, acabó por incluir en parte en los rituales tántricos aspectos que habían formado parte de esa tradición.
Encuentro entre tus brazos, escondido,
la fuerza que perdí perdiendo el mundo;
escucho de tu boca –y no es sonido-
palabras que dan norte al vagabundo:
son órdenes secretas y sin ruido,
son voces de luz blanca en que me hundo
para salir a flote y ser herido
por su mismo esplendor, raro y fecundo.
No supe que eras tu –si es que lo has sido-
la sombra presurosa que reclama
venir de nuevo aquí, donde hay olvido.
Donde hay olvido vengo, estoy, y pido
tan solo que me arrastre a ti la llama.
Es clara y está quieta; ardo en el nido.
tantos distintos como distintos fueron los que por su contacto entablaron vínculos con el verdadero autoconocimiento transformador -el que reduce la importancia personal, minimiza el ego y enlaza con la totalidad a través de la sabiduría y la compasión. Las distintas manifestaciones de Padmasambhava son también los diferentes vehículos de la práctica: a cada cual el suyo. No está establecido de antemano si es mejor seguir, día a día, el impecable recorrido del camino en todos sus términos, o si lo es el dejarse caer, en un instante, por el atajo que asciende a lo más alto.
forman un panteón muy variado en el interior del budismo tibetano, manifestando el poder y la viveza de la compasión activa de los Budhas. Mahakala de seis brazos es una de las figuras más corrientes. Bailando en medio de un halo de llamas, vestido con un despojo de elefante y con una piel de tigre, adornado con ornamentos funerarios (símbolos de la muerte y el egocentrismo), esgrimiendo diversas armas, haciendo juegos con sus enormes ojos y mostrando sus caninos, la divinidad vela ferozmente por la seguridad de aquellos que avanzan en el camino espiritual, pronta a apartar los obstáculos que se les presenten." (pág. 75, "El templo tibetano y su simbolismo", de Lama Chöky Sengue, en Ediciones Chabsöl, Huesca)
