20100730

-EL OCTAVO DÍA DEL ESTADO INTERMEDIO

Después de la muerte, tras el ofrecimiento de las divinidades pacíficas para ser liberado en las tierras búdicas, aparecerán las deidades furiosas si no hemos sabido decir sí: eso es lo que indica el "Bardo Thodol" en su descripción de los fenómenos que aparecerán en el octavo día del viaje entre vidas. El miedo acompañará la pulsión de los deseos y los apegos si no somos capaces de reconocerlos como engendros de nuestra propia mente. Las advertencias que Padmasambhava transmitió a través del "Libro tibetano de los muertos" para ese momento, dicen así, en su inicio:
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"Oh, noblemente nacido! Escucha sin vacilar! El estado intermedio pacífico ya ha desaparecido, pero no has reconocido la luz, por lo que debes seguir vagando. Ahora, en este octavo día, aparecerá la congregación de las Deidades furiosas Heruka. ¡No temas! ¡Reconócelas! Aparece el gran y glorioso Señor Budha Heruka, de color granate, con tres rostros, seis brazos y cuatro piernas extendidas. El rostro central es granate, el derecho es blanco y el izquierdo es rojo; todo su cuerpo brilla con rayos luminosos. Sus ojos deslumbran, aterrorizadores; sus cejas destellan como relámpagos, sus colmillos brillan como el cobre nuevo. Ríe a carcajadas, y resopla furioso. Su resplandeciente cabello pelirrojo se enciende vivamente, adornado por una corona de cráneos y los símbolos de la luna y el sol. Su cuerpo está adornado con serpientes negras y una guirnalda de cabezas recién cortadas. En su mano derecha sostiene una rueda, en la del centro un hacha y en la izquierda una espada, la primera mano izquierda levanta una campana, la del medio una reja de arado y la tercera un cuenco de cráneo. Su consorte Budha Krodihvari le rodea el cuerpo con el brazo derecho enroscado alrededor del cuello y el izquierdo ofreciéndoles tragos de sangre de su cuenco de cráneo. Chasquea la lengua amenazadoramente y ruge como el trueno. Ambos arden en llamas de sabiduría que emanan de sus ígneos cabellos vajra. Están en la postura del guerrero en un trono sostenido por garudas. ¡Así aparecen manifestándose ante ti, emergiendo desde el interior de tu propio cerebro! ¡No les temas! ¡No te sientas aterrorizado! ¡No les odies! ¡Reconócelos como una imagen de tu propio conocimiento! ¡Es tu propia Deidad arquetípica, así que no temas! ¡De hecho, son en realidad el propio Señor Vairochana Padre y Madre, no les temas! ¡Serás liberado en el momento en que les reconozcas!"
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La imagen, si bien no reproduce en todos sus aspectos la descripción verbal ahora transcrita, resulta ajustada a grandes rasgos a lo que las palabras sugieren con muchísima mayor potencia. Lo que vemos a veces es más débil que lo que puede imaginarse, y una palabra encerrar más fuerza que su plasmación visual una vez completada. Sin embargo, contemplarla no es vano: reconocerla como fruto de la propia mente y como variación íntima del vacío es condición para atravesarla durante el estado intermedio, y en la vida que vivimos entre ellos.

20100729

-MANDALA DE YAMANTAKA

En el centro del mandala, se insinúa la imagen de Yamantaka, uno de los dharmapalas protectores, cuyo cuerpo airado somete las negatividades y las enfrenta a la muerte. Su piel oscura destaca sobre el tono casi monocromo y apagado del resto de las estancias del mandala. Está elaborado en seda sobre soporte metálico, en época de influencia china para la cultura tibetana, bajo la dinastía Yuan, en el siglo XIII-XIV de nuestra era.
Picando aquí es posible contemplarlo con mayor detenimiento, mediante el zoom que incluye la página de la que lo hemos tomado en préstamo. Entonces, viéndolo así, la profundidad del detalle nos abre a la realidad del espacio sagrado que construye: resulta inmenso. Cada centímetro es un mundo, ordenado, regular, completo. Y la totalidad del mandala nos conduce irremediablemente a la del universo.

20100728

-MANTRA DE MAHAKALA


Lama Karta entona el mantra de Mahakala, una de las deidades del panteón tibetano, reconocida a veces como Señor de la Muerte pero indicando siempre la capacidad humana de destrucción de los obstáculos y negatividades que nos separan del camino de realización de nuestra verdadera naturaleza. Las imágenes que acompañan el mantra permiten una rápida revisión de algunas de las impresionantes formas que adopta su representación iconográfica: mostrándose airado y terrible, protege mejor y más auxilia.

20100727

-CAMINO DEL PLACER PURO


Por circunstancias que no vienen al caso, ha vuelto a ponerse en primer plano una de las enseñanzas de Padmasambhava que figuran en la columna lateral derecha de este archivo. Se trata de una frase clara en su formulación pero como pasa siempre cuando así sucede, enigmática y profunda en sus implicaciones: "convierte cualquier sufrimiento que surja en el camino del placer puro". Las formas por las que el sufrimiento puede manifestarse en nosotros son múltiples y variadas en su concreción: dolor y malestar físico; incertidumbre y confusión mentales; tristeza, odio y envidias en lo emocional... Hay una vía -entre otras, claro está- por las que el sufrimiento puede convertirse en camino del placer puro: respirar profundamente, permitir que el sufrimiento se resuelva en nuestro cuerpo sin resistirse ni pretender controlarlo, dejando que el aire lo transforme y se lo lleve. Así, a veces, cualquier sufrimiento se convierte en camino del placer puro. El proceso biológico de la respiración en la totalidad de nuestro cuerpo facilita ese complejo metabolismo del alma.

No se trata de nada nuevo, lo sabemos; pero experimentarlo sin proponérselo, así como de improviso ante circunstancias adversas, contribuye a valorar correctamente las palabras de los verdaderos maestros, como éstas de Padmasambhava a las que aludimos. Sin decir del todo, lo dicen todo, y su verdad se impone aún cuando no las recordemos siempre ni les prestemos de continuo la atención completa que merecen.

20100726

-LINAJE DE ESENCIA MATERNA

En la escuela Nyingma del budismo tibetano, es muy destacada la presencia de Yeshe Tsogyal -consorte de Padmasambhava y transcriptora secreta de buena parte de sus enseñanzas. Buscando información sobre otros asuntos, ha aparecido la página a la que se remite esta entrada, en la que se muestran en forma enciclopédica prácticas, historia, enseñanzas, obra artística y fotografías del LINAJE ARO -cuya transmisión se produce justamente por vía femenina, y reconoce a Yeshe Tsogyal como su raíz. Instalados en las prácticas de Dzogchen y próximos también a la tradición bön, forman parte de ese rico y complejo mundo tibetano en que la vida espiritual es compatible con la familia y la transmisión se produce de forma dinástica. Citamos un fragmento de una de las entradas del enlace, en donde se resume el sentido de Padmasambhava y Yeshe Tsogyal en su tradición:
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"Yeshé Tsogyel fue el sang-yum o consorte espiritual de Padmasambhava. Padmasambhava es conocido en la escuela Nyingma del Budismo Tibetano como el segundo Buddha. Padmasambhava fue el fundador del Budismo en Tibet, y la Escuela Nyingma (los Antiguos) representan la primera difusión del Budismo en Tibet cuando surgió con el dinamismo espiritual provocado por Padmasambhava y Yeshé Tsogyel. El nacimiento y actividad de Padmasambhava fue predecido por Buddha Shakyamuni, quien dijo que un ser de tremendo poder y compasión aparecería después de su muerte, el cual tendría la capacidad de transmitir la enseñanza y prácticas del Tantra. Los dos aspectos primarios de la práctica del Tantra consisten de Sabiduría y Compasión Activa, que se consideran como siendo cualidades femeninas y masculinas respectivamente. La Sabiduría y la Compasión Activa son fundamentalmente las cualidades de Vacío y Forma de los humanos iluminados -los ornamentos de la no-dualidad. (Esta enseñanza también es fundamental en la enseñanza Sutra. Esto se basa en el Sutra del Corazón, donde se establece que la Forma es Vacío y el Vacío es Forma). Con referencia al Tantra, Padmasambhava es la Forma o Compasión Activa, y Yeshé Tsogyel es el Vacío o Sabiduría. Desde esta perspectiva, la totalidad de la realidad es vista como la danza de Padmasambhava y Yeshé Tsogyel. Dentro de la Sangha Ngakphang de la Escuela Nyingma, cada Lama y su consorte espiritual son Padmasambhava y Yeshé Tsogyel en lo que concierne sus discípulos."
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De entre el amplio fondo visual que ofrece su página web, hemos seleccionado esta imagen que nos muestra el encuentro entre una de las maestras del linaje, Khandro Yeshe Rema, y Shul Pema Lengden que a pesar de su apariencia mucho más formal y solemne no es aquí sino el pintor de la tangka. La loca sabiduría viste de blanco.

20100723

-SOUVENIRS Y MERCHANDISING

Una búsqueda en Google de "Gurú Rinpoché" nos ofrece unas 46300 imágenes, según indica el mismo buscador. Entre ellas, algunas reflejan un aspecto característico de nuestra época, pues aparece su figura asociada a objetos y productos elaborados industrialmente, comercializados con propósito de beneficio y sometidos a las leyes del mercado y la empresa. Ya no son sólo obras ajustadas a los patrones iconográficos tradicionales, como las tangkas o esculturas, sino también camisetas estampadas con su efigie, broches, calendarios u objetos de bisutería. El que vemos al lado es sólo un ejemplo que nos ha llamado la atención. Que esté en venta, sin embargo, no le quita valor a su presencia, y más considerando que por tratarse de un colgante estará siempre más o menos cerca del corazón.

20100722

-FAMILIA

Según sus propias palabras, Padmasambhava no tuvo una verdadera familia -al menos eso es lo que atestiguan los textos biográficos transcritos por sus discípulos y sostenidos por la tradición. Vivió en familia en sus primeros años y experimentó la condición humana en todo aquello que resulta de la pertenencia a vínculos de sangre, linajes dinásticos y apegos emocionales, pero no tuvo padre ni madre, y sus consortes fueron antes que nada, discípulas. Nació por sí mismo, entre profecías y sueños que entrevieron la proximidad de una encarnación inminente del Budha Amitabha. Fue hijo del cielo, pero vivió en la tierra y, por ello, todo lo que la familia nos permite aprender, pudo aprenderlo. Habíamos citado ya este mismo fragmento en una entrada anterior, pero recobra hoy un nuevo significado, visto desde otro ángulo, mostrando una faceta más de la piedra tallada. Así se presentó Padma al rey de Oddiyana:

"El rey y su ministro fueron al lago, y subiendo a un pequeño bote llegaron al lugar sobre el cual brillaba el arco iris. Allí contemplaron una fragante flor de loto, cuya circunferencia era mayor que la de un cuerpo humano con los brazos extendidos, y sentado en el centro de la flor, a un pequeño niño rubio y de rosadas mejillas, parecido al Señor Budha, quien sostenía un minúsculo jarro de agua sagrada y en los pliegues de su brazo izquierdo, una diminuta vara de tres puntas.

El rey sintió gran veneración por el niño que había nacido por sí mismo, y no pudiendo resistir la alegría, lloró. Le preguntó al niño: "¿quienes son tu padre y tu madre, y de qué país y de qué casta eres tú? ¿Qué alimento te sustenta, y por qué estás aquí?". El niño contestó: "mi padre es la Sabiduría y mi madre es la Nada. Mi país es el país del Dharma. No pertenezco a casta ni credo algunos. Me sustenta la perplejidad; y estoy aquí para destruir la Lujuria, la Ira y la Pereza."
(FUENTE: "Epítome de la vida y doctrinas del gran gurú tibetano", en El libro tibetano de la gran liberación (1998), Ed. Kier, Buenos Aires. página 161.)
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Se abren siempre nuevas preguntas al dialogar con las biografías sagradas. ¿Qué significa ahora vivir como si no se tuviera familia?, ¿qué es disponerse a ser reconociéndose ante todo como hijos de la sabiduría y el vacío?. Hay algo que cambia muy profundamente si conseguimos vernos así -aún cuando continuemos experimentando como humanos la vida en familia y aprendiendo las múltiples lecciones que eso enseña siempre, para todos.

20100721

-FOGONAZO AZUL

Un rayo azul de luz que arde y asciende
del fondo de la tierra contra el cielo:
no es fuego ni es semilla ni en su vuelo
arrastra hacia la vida lo que prende.

Quemando lentamente nos sorprende
un día con otro. Su llama rasga el velo,
remueve los momentos, funde el hielo
y agita con su inercia viejos duendes.

Combustos poco a poco tienen prisa
por ser sólo ceniza entre las nubes
los sueños olvidados. En la brisa,

dejando atrás lo que antes yo retuve,
se pierden las señales. Ya no avisan.
Son sólo lo que son: ¿bajan o suben?

20100720

-DÍA DE GURÚ RINPOCHÉ

20 de julio del 2010, día también de Gurú Rimpoché según el calendario ritual del budismo tibetano. En cada mes lunar, uno de sus días está consagrado a la devoción a Padmasambhava. Dedicamos su mantra, en una versión que aparece rotulada en Youtube con el nombre de Anton Batagov, pianista y compositor ruso contemporáneo que ha utilizado cantos devocionales de distintas tradiciones (entre ellos el budismo tibetano) en la plasmación de su obra. Permite sintonizar con una nueva forma de repetir su fórmula: "OM AH HUNG BENZA GURU PADMA SIDHI HUNG". La imagen publicitaria con que se presenta en el vídeo resulta, obviamente, prescindible.

20100719

-TIBET PERSONAL

En lo personal, cada cual sabe dónde se encuentra su pequeño Tibet. De vuelta hoy tras unos días en la sierra de los Filabres, entre el Valle del río Almanzora y el desierto de Tabernas, en la provincia de Almería, tengo que reconocer una vez más que ese es el mío. Enraizado en los paraísos confusos de la infancia y el torbellino a veces infernal de la adolescencia, vuelvo allí de vez en cuando arrastrado por los vínculos familiares. Sin embargo, también en esa tierra encuentro arraigo: la presencia implícita de otro país, de otro tiempo, del que como una reverberación disminuida llega siempre algo de su fuerza. Mi pequeño Tíbet personal está ahí, en el minúsculo pueblo de Bayarque, con su cementerio a la entrada y la iglesia en lo alto, rozando con el reducido verde de la vega la extensión de la tierra gris, blanca, muerta. El cielo, claro y seco, me trae también su eco.

Ayer, justo antes de salir de allí, miraba la televisión por un momento. Un excelente documental sobre los reinos del Himalaya parecía confirmar la afinidad entre ambos territorios que aprecia mi sentimiento. Lo último que vi en la pantalla -antes de casi volver a verlo en directo, al salir a la calle, reducido a una escala del 10%- fue una panorámica de Tikse, en Ladakh. Dejo aquí una imagen; Padmasambhava, de ruta hacia el Gran Tíbet central desde el reino de Oddiyana, pasó por allí en su momento.

20100712

-VERANO

Durante esta semana que empieza el blog permanecerá inactivo. Su actualización se reemprenderá el próximo lunes día 19 de julio. Feliz verano!

20100709

-SILENCIOs

"El maestro Padmasambhava dijo: si practicas el dharma, necesitas practicar ocho clases de silencio.
La dama Tsogyal preguntó: ¿Cuáles son?

El maestro dijo: Para observar el silencio del cuerpo, permanece en lugares de retiro sin caer en extremo alguno. Haciendo esto, te apartarás de la pasión y de la agresión.

Para observar el silencio de la palabra, permanece como un mudo. Haciendo esto no te distraerás de la práctica espiritual chismorreando con otros.

Para observar el silencio de la mente, no permitas ser gobernado por el pensamiento discursivo y las distracciones. Esto te permitirá permanecer en la naturaleza innata del dharmakaya más allá del pensamiento.

Para observar el silencio de los placeres sensoriales, abandona los conceptos de alimento puro e impuro. Esto hará tu vida simple y será causa de que las dakinis se reúnan.

Para observar el silencio de las instrucciones orales, no las des a personas inadecuadas. Esto te permitirá recibir las bendiciones del linaje.

Para observar el silencio de la conducta, actúa espontáneamente y sin hipocresía. Esto te permitirá progresar y evitará que tu mente acumule oscurecimientos.

Para observar el silencio de la experiencia, permanece libre de apego o fascinación por tus experiencias, y no las comentes con los demás. Esto te permitirá alcanzar los logros completos de mahamudra en esta vida.

Para observar el silencio de la realización, permanece libre de ambición y reposa sin caer en extremo alguno. Esto te permitirá ser liberado instantáneamente en el momento de la realización.

En general, la gente que no puede practicar ni siquiera el tiempo que dura una comida, que son incapaces de permanecer en silencio hasta que la sesión de recitación ha finalizado, y no pueden mantener sus parlanchinas bocas cerradas, no tendrán el más mínimo éxito en guardar silencio."
Ante las palabras de Padmasambhava en "Enseñanzas a la dakini" sólo cabe guardar silencio; esa es la primera impresión, indudable. Mas sin embargo, tampoco es posible omitir palabras de admiración por la claridad de su planteamiento, por la voluntad de argumentar de modo preciso y concluyente, y por el logro indiscutible que supone su intento. Llevarlo a cabo plenamente es ya otra cuestión, que completa una vida. Palabras como las que transcribimos de las páginas 128 y 129 (de la edición en Imagina; San Sebastián, 2006) son de las pocas que podemos considerar preferibles al silencio.

20100708

-FUEGO EN LAS AFUERAS

Líquido y oro: rompiendo sobre el mar
arde el desmonte,
en tierra abandonada al tiempo
y en peligro, todo.
Lo mismo que no quiso ser más, vuelve,
irguiéndose de noche en sus despojos.
Un orden invisible recompone
del sueño fragmentario lo que une
la vida con la muerte, y sus aspectos
-ridículos a veces, otras serios-
se vuelven a hilvanar en temas nuevos.
Regresan a su hogar los que se fueron;
más lejos parten aún quienes
-perplejos-
encuentran entre muertos alimento.
De aquello que se deja
en mil pedazos
se eleva contra el cielo,
organizándose,
la vida inconmovible tras el fuego.
Se van después también los que vinieron;
la ley que era invisible entre sus restos
es ahora amor incandescente y manifiesto.
Emerge entre ceniza su otro rostro;
desaparece luego.

20100707

-SAMANTABHADRA

En su despedida del Tíbet, Padmasambhava ofreció una plegaria a sus discípulos mediante la que dirigir su aspiración hacia él. En su primera línea afirma: "Samantabhadra y Vajradhara son el Cuerpo de la Verdad".
Samantabhadra es el Budha originario, primordial. Se le representa desnudo, simbolizándose así su pureza completa y su identidad básica libre de todo condicionamiento o definición restrictiva de su pura presencia. Carece de atributos que lo ciñan a una determinada imagen o condición, por tanto. Acompañado casi siempre en las tangkas por su consorte Samantabhadri, con quien aparece unido sexualmente, expresa así -por la indisolubilidad del vínculo y la intensidad del contacto- que son en realidad sólo uno, el ser absoluto. Una y otro son idénticos en realidad y vuelven a unirse estrechamente, de la misma manera que todos los seres se funden de forma indiferenciada en lo absoluto una vez libres de todo cuanto los individualiza y determina.

20100706

-DIA DE DAKINIS

Siendo las dakinis seres del espacio que danzan incesantemente en el cielo, cumplen una función decisiva en el sistema simbólico del budismo tántrico. El cielo es imagen del vacío, pura potencialidad, matriz viva de lo no manifiesto, enjambre de la creatividad latente; las dakinis actúan ahí como guardianas del umbral entre lo invisible y lo visible, y son por tanto fuente de inspiración, enlaces, canales y mensajeras que facilitan al practicante la superación de los obstáculos en el camino. Representadas en formas diversas en función de influencias iconográficas procedentes sobre todo del hinduismo, suelen aparecer investidas de los atributos de la diosa Kali, portando a menudo un collar de calaveras, como en la imagen. Ostenta en la mano izquierda la lámpara de la liberación. En días como hoy lucen con más fuerza su brillo celeste. Un inspirado día de dakinis para todos!

FUENTE DE LA IMAGEN: http://www.magialuna.net/godd.html

20100705

-CUEVA DE YESHE TSOGYAL EN CHIMPHU

En los vídeos podemos apreciar el estado actual del interior de la cueva de Yeshe Tsogyal, en Chimphu, cerca del monasterio de Samye en las proximidades de Lhasa; también la impresionante perspectiva que se contempla desde su exterior. Las cuevas de Chimphu son aún lugares de retiro para eremitas y sidhis, y en ellas Padmasambhava, por indicación del rey Trisong Deutsen, expuso el mandala de las enseñanzas Vajrayana a sus veinticinco discípulos, entre ellos su consorte tibetana, cuyo refugio de meditación se visita en las imágenes. Se trata de lugares de poder, atravesando la historia.


20100702

-PADMASAMBHAVA EN PUERTO RICO

En la tradición del linaje Nyingma se preservan de la forma más directa las enseñanzas de Padmasambhava, de modo que éstas pueden verse como un eslabón en la continuidad de la mente desde su estado original hasta la iluminación. Eso es lo que significa "tantra".
Bajo la advocación de Gurú Rinpoché, la escuela Nyingma sostiene numerosos centros de meditación y práctica por todo el mundo, como éste de Puerto Rico, en cuya página web pueden encontrarse informaciones precisas y claras acerca de sus prácticas, tradición y linaje.

ENLACE: http://cbp.memberlodge.org/

20100701

-MANDALA DE AMITAYUS


De entre las múltiples virtudes de los mandalas, destaca la capacidad de curación. En la imagen, consagrado al Budha de la larga vida.
FUENTE DE LA IMAGEN: http://ironsherpa.blogspot.com/2008/05/tibetan-healing-mandala.html